Краткий самоучитель древнееврейского языка

 

 

Древнееврейский язык относится к семитской группе языков, в которую входят также (финикийский, арамейский, арабский, и др.). В последствии греки заимствовали письмо у финикийцев, а уже от греческого алфавита произошли латиница и кириллица/глаголица. Письменность на еврейском языке является одной из первых на земле. Предполагается что первые тексты вошедшие в Ветхий завет были датированы 1200 г. до н.э. Первая же письменность на этом языке зародилась в середине II-го тысячелетия до н.э.

В силу того, что писали тогда преимущественно на камне путём выбивания знаков каким-либо заострённым предметом удерживаемым левой рукой и ударами молотка зажатого в правой руке – писать было проще не с лево на право, а с права на лево. При этом не было разделения на заглавные и строчные буквы. Также, учитывая несовершенство и сложность письма – выбивались только буквы соответствующие согласным звукам. Например, слово “Человек” при такой системе письма было бы записано как “КВЛЧ”, а слова “Дом”, “Дома”, “Дама” были бы записаны одним и тем же образом – “МД”. Навык же правильного чтения текстов передавался изустно.

С середины I тыс. н.э. еврейские учёные (масореты – от еврейского слова “масора”, что значит предание) стали обозначать гласные с помощью особых диакритических значков, проставленных в библейском тексте. Общепринятой стала Тивериадская система обозначения гласных, получившая своё имя от города Тиверии на берегу Геннисаретского озера, где жили наиболее известные масореты (VIII-X вв.).

До конца I в.н.э., как показывают свитки Мёртвого моря, разные рукописи Библии сильно отличались друг от друга. С конца I в.н.э. все еврейские общины, где бы они не находились, стали пользоваться списками Библии почти тождественными друг другу - по крайней мере в том, что касается согласных букв.

Когда в XVI в., под влиянием гуманизма и Реформации, среди ученых христианской Европы пробудился интерес к древнееврейскому языку, им пришлось столкнуться с серьёзной проблемой. Оказалось, что в разбросанных по всему миру еврейских общинах сложились непохожие друг на друга традиции чтения священных текстов. Доминировали в то время ашкеназская и сефардская. Основанное на сефардской традиции произношение древнееврейских звуков (Рейхлиновое чтение) стало общепринятым в европейских университетах. Эта же фонетика была положена и в основу фонетики возрождённого в XX в. иврита.

 

 

Обозначение согласных букв на письме (в скобках указывается вариант написания символа находящегося в конце слова):

Написание	Произношение
א	-
בּ	Б
ב	В
גּ	Г
ג	Г
דּ	Д
ד	Д
ה	Х
ו	В
ז	З
ח	Х
ט	Т
י	Й
ךּ) כּ)	К
ך) כ)	Х
ל	Л
ם) מ)	М
ן) נ)	Н
ס	С
ע	-
ףּ) פּ)	П
ף) פ)	Ф
ץ) צ)	Ц
ק	К
ר	Р
שׂ	С
שׁ	Ш
תּ	Т
ת	Т

 

Обозначение гласных на письме на примере буквы בּ. Стремясь сохранить неизменным основной текст Писания, масореты обозначали гласные различными комбинациями чёрточек и точек под и над буквами:

 

Написание	Произношение
בִּ	И
בֵּ	Е
בֶּ	Е
בַּ	А
בָּ	А или О
בֹּ	О
בֻּ	У
בְּ	Е
בֱּ	Е
בֲּ	А
בֳּ	О

Традиции чтения. Обе таблицы выше даны по СЕФАРДСКОМУ чтению — тому самому «рейхлинову», что стало общепринятым в европейских университетах и легло в основу произношения современного иврита. Но оно не единственное. Огласовка записывает произношение — но чьё? Согласный костяк текста един для всех общин, а вот произносили его по-разному, и разошлись эти чтения задолго до того, как масореты взялись за огласовку. Ниже — системы записи гласных и живые традиции чтения, каждая с указанием, откуда она пошла.

Системы огласовки — три способа записать гласные, возникшие независимо друг от друга.

Тивериадская (VIII–X вв., Тиверия на берегу Геннисаретского озера). Подстрочные знаки, та самая система, что описана выше и принята во всех печатных изданиях еврейской Библии. Она одна различает долготу гласных и оттенки шва, поэтому и оказалась победившей: любая другая традиция сегодня записывается её знаками.

Вавилонская (VII–X вв., талмудические академии Вавилонии — Сура и Пумбедита). Знаки ставились НАД строкой. Гласных шесть: сеголь не отличается от патаха, оба звучат как «а». Система вышла из употребления, вытесненная тивериадской, но само произношение не исчезло — его сохранила йеменская община.

Палестинская (VI–IX вв., Земля Израиля; известна по рукописям Каирской генизы). Тоже надстрочная. Гласных пять: камац слился с патахом в «а», цере с сеголем в «е», долгота не различается вовсе. Именно этот строй лёг в основу сефардского, а через него и современного израильского произношения.

Живые традиции чтения — как читают вслух в общинах.

Сефардская (от «Сфарад» — Испания; после изгнания 1492 г. — Средиземноморье, Балканы, Ближний Восток). Камац звучит как «а», цере как «е». В XVI в. Иоганн Рейхлин положил её в основу университетского чтения в Европе (то самое «рейхлиново чтение», о котором сказано выше), и она же стала фонетикой возрождённого иврита.

Ашкеназская (от «Ашкеназ» — средневековое еврейское название Германии; затем Восточная Европа). Камац звучит как «о», цере как «эй», холам как «ой», тав без дагеша как «с». Отсюда привычные по русской литературе «шолом» вместо «шалом» и «шабос» вместо «шабат».

Йеменская (община Йемена, столетиями жившая в отрыве от остальных). Сохранила больше древних черт, чем любая другая: вав произносится как губно-губной «ў», гимель и далет без дагеша — фрикативные, тав без дагеша — межзубный. Прямой наследник вавилонской традиции.

Самаритянская (самаритянская община в Шхеме, со своим изводом Пятикнижия). Стоит особняком: гортанные א, ה, ח, ע утрачены и не произносятся вовсе, поэтому артикль звучит просто «а», а אֱלֹהִים читается «элоим».

Реконструкция эпохи Первого храма — не традиция, а научное приближение: как язык звучал за тысячу с лишним лет до масоретов. Спирантизации бегадкефат ещё нет (ב всегда «б», כ всегда «к»), вав губно-губной, долгота гласных смыслоразличительна. Оговорка, которую честно держать в уме: считается всё это из масоретской огласовки, то есть ранняя фонетика накладывается на позднюю запись, и результат остаётся приближением, а не свидетельством.

 

Как расходятся чтения одних и тех же слов (заглавная буква помечает ударный слог):

традиция	בְּרֵאשִׁ֖ית	אֱלֹהִֽים	שָׁל֨וֹם	דְּבַ֥ר
Системы огласовки
тивериадская	бе.ре̄.Шӣт	’э.ло̄.Хӣм	ша̄.Ло̂м	де.Вар
вавилонская	ба.ре̄.Шит	’а.ло̄.Хим	шо.Ло̄м	да.Вар
палестинская	бе.ре.Шит	’э.ло.Хим	ша.Лом	де.Вар
Живые традиции чтения
сефардская	бе.ре.Шит	’э.ло.Хим	ша.Лом	де.Вар
ашкеназская	бе.рей.Шис	’э.лой.Хим	шо.Лойм	де.Вар
йеменская	бе.ре.Шит	’э.ле̄.Хим	шо̄.Ле̄м	де.Вар
самаритянская	бе.ре.Шит	э.ло.Им	ша.Лом	де.Бар
Научное приближение
реконструкция (эпоха Первого храма)	ба.ре̄.Шӣт	’э.ло̄.Хӣм	ша̄.Ло̄м	да.Бар

 

Знаки кантилляции. Третий слой масоретской записи, сверх согласных и огласовки. По-еврейски טְעָמִים (теами́м) — от טַעַם «вкус, смысл»: знак показывает, как понимать фразу. Русское название пришло из латыни: cantillare — «напевать вполголоса». Ставили эти знаки те же тивериадские масореты и в той же работе, что и огласовку, а в подстрочнике они видны прямо в тексте главы: чёрточки, крючки и точки над и под буквами, не совпадающие ни с одной огласовкой.

Особенность их в том, что один значок делает сразу три дела. Ничего похожего нет ни в греческом письме, ни в латинском.

Ударение. Знак стоит на ударном слоге — по нему, и только по нему, видно, где в слове ударение: огласовка этого не показывает.

Членение фразы. Знаки делятся на разделительные и соединительные и выстраиваются в иерархию: сильнейший делит стих надвое, следующие по силе делят получившиеся половины, и так до отдельных слов. Это разбор предложения, записанный в самом тексте, — на тысячу лет старше европейской пунктуации.

Напев. Каждому знаку отвечает мелодическая формула. Формулы разные в разных общинах и разные для разных книг: Тора, пророки, пять свитков, Плач Иеремии, Эсфирь и чтения Высоких праздников поются каждое на свой лад. Сами знаки при этом одни и те же — записан не мотив, а его место.

Основные знаки:

знак	название	что делает
Разделительные — около восемнадцати
בֽ   ׃	силлу́к и соф-пасу́к	конец стиха
ב֑	атна́х	главная цезура: делит стих надвое
ב֔	заке́ф като́н	основной делитель полустишия
ב֕	заке́ф гадо́ль	то же, когда перед ним нет соединительного знака
ב֖	тифха́	ближайший разделитель перед атнахом и силлуком
ב֒	сеголта́	делит первую половину стиха; постпозитивный
ב֓	шалше́лет	то же, когда слово стоит в начале стиха отдельно
ב֗	ревиа́	делит отрезок закефа
ב֘	зарка́	ведёт к сеголте; постпозитивный
ב֙	пашта́	делит отрезок закефа; постпозитивный
ב֚	ети́в	то же в начале отрезка; препозитивный
ב֛	теви́р	делит отрезок тифхи
ב֜   ב֞	ге́реш и герша́им	мелкое деление
ב֡	пазе́р	мелкое деление длинного отрезка
ב֠   ב֩	телиша́ гдола́ и ктана́	мельчайшее деление; пре- и постпозитивные
Соединительные — около девяти
ב֣ ב֥ ב֤ ב֨ ב֧ ב֦	муна́х, мерха́, махпа́х, кадма́, дарга́, мерха́ кфула́	не делят: слово читается слитно со следующим

 

Как это читается. Быт 1:1 — בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים אֵ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ׃. Атнах на אֱלֹהִ֑ים делит стих надвое: «В начале сотворил Бог ‖ небо и землю». Тифха на בְּרֵאשִׁ֖ית — тоже разделительный, и потому масоретское чтение «В начале сотворил Бог…», а не «Когда Бог начал творить…», как понимал это слово Раши и как переводит часть современных изданий: сопряжённое сочетание разделителя между своими частями не терпит.

С греческой традицией знаки местами расходятся. В Ис 40:3 — ק֣וֹל קוֹרֵ֔א בַּמִּדְבָּ֕ר פַּנּ֖וּ דֶּ֣רֶךְ יְהוָ֑ה — разделители стоят и после קוֹרֵ֔א (закеф катон), и после בַּמִּדְבָּ֕ר (закеф гадоль): «в пустыне» отделено с обеих сторон. Септуагинта и вслед за ней Новый Завет (Мф 3:3) прочли иначе — «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу».

Особая система трёх книг. Псалтирь, Иов и Притчи размечены другим набором знаков; по первым буквам еврейских названий (אִיּוֹב, מִשְׁלֵי, תְּהִלִּים) его называют системой אֱמֶ״ת — «истина». Главный разделитель здесь не атнах, а оле́ ве-йоре́д, знак из двух частей, стоящий сразу на двух словах; появляются дехи́, цинно́р, йера́х бен-йомо́, ге́реш мукда́м, которых в прочих книгах нет. Граница проходит не по книге, а по тексту: прозаические части Иова (главы 1—2 с началом 3-й и конец 42-й) размечены обычными знаками, а стихи — поэтическими.

Что с ними делает подстрочник. Транслитерация в шапке главы ставит ударение по теамим. Три тонкости здесь учтены:

— Часть знаков стоит не там, где ударение. Постпозитивные (пашта, сеголта, зарка, телиша ктана) уезжают на последнюю букву слова, препозитивные (телиша гдола, етив) — на первую, и ударный слог приходится искать отдельно.

— Знак בֽ двоится: в конце стиха это силлу́к, показатель ударения, а в середине слова — ме́тег, который лишь продлевает гласный и ударения не метит.

— Маккеф ־ соединяет слова в одно акцентное целое: стоящее перед ним слово своего ударения не имеет и знака не несёт. Слово вовсе без знака читается с ударением на последнем слоге.

Правила прочтения достаточно громоздки и, к сожалению, не могут быть детально освещены в столь кратком изложении. Но в подстрочнике с иврита на любую из этих традиций можно переключаться прямо в шапке главы — транслитерация выводится из огласовки и знаков кантилляции.

Множественное, которое не считает. Окончание -им — показатель множественного числа мужского рода. Но множественная форма в еврейском языке далеко не всегда значит, что предметов несколько.

Часть слов множественна по самому устройству того, что называет, и единственного числа просто не имеет: שָׁמַיִם — небо, מַיִם — вода, פָּנִים — лицо. В Быт 1:1 во множественном числе стоят оба слова — и שָׁמַיִם, и אֱלֹהִים — но переводятся они по-разному, потому что решает не окончание.

Другая часть — так называемое множественное величия (pluralis excellentiae): форма множественная, а лицо одно. אֲדֹנֵי в Быт 39:20 — господин Иосифа, один человек, Потифар; בְּעָלָיו в Исх 21:29 — хозяин одного вола. Так же устроено и אֱלֹהִים.

Как узнать, сколько их. Число подлежащего в еврейском показывает не окончание, а сказуемое. В Быт 1:1 при אֱלֹהִים стоит בָּרָא — глагол 3-го лица единственного числа. Если бы речь шла о богах, было бы множественное. Поэтому «сотворил Бог». А там, где говорится о чужих богах, согласование множественное: Исх 32:4 אֱלֹהֶיךָ … הֶעֱלוּךָ — «боги твои… которые вывели тебя». Тот же вид слова, разные переводы — и оба буквальные.

Спорные места. Есть несколько стихов, где о Боге Израиля сказуемое всё-таки стоит во множественном числе: Быт 20:13 הִתְעוּ, Быт 35:7 נִגְלוּ, 2Цар 7:23 הָלְכוּ, Нав 24:19 קְדֹשִׁים. Их объясняют по-разному — как остаток древнего оборота, как согласование по форме или как множественное величия, распространившееся на глагол. В подстрочнике перевод дан по смыслу, а расхождение с формой оригинала помечено угловыми скобками: «ходи‹л›», «свят‹ой›».

Что с этим делает подстрочник. Форма и значение разнесены по разным строкам. Разбор слова показывает форму как она есть — у אֱלֹהִים это «существительное, мужской род, множественное число»; строка перевода даёт значение в этом месте. Поэтому «Бог» под словом с окончанием множественного числа ничего не скрывает: множественность никуда не делась, она стоит в разборе.

Аудио пример прочтения Бытие 1:1-6